我在香港大學(xué)任教時(shí)期,申請(qǐng)了一個(gè)項(xiàng)目,觀察和研究中國(guó)社會(huì)以及東亞有儒家文化傳統(tǒng)的企業(yè)家群體,并寫(xiě)了一些文章概括我的體會(huì)。那是在上世紀(jì)90年代初期,以今天的立場(chǎng)回顧,那時(shí)中國(guó)內(nèi)地尚未出現(xiàn)大規(guī)模的私人企業(yè)。“鄧小平南巡”的政治效應(yīng),大約在1994 年以后,使民營(yíng)經(jīng)濟(jì)逐漸獲得了不僅是政治的而且是道德的合法性,從而使商人在道德上可以與官員“稱(chēng)兄道弟”。當(dāng)然,依照慣例,合法性總是“自上而下”地被賦予的。故而,商人獲得道德合法性也就意味著官員降低了自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。以2003 年“宏觀調(diào)控”為界,民營(yíng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)逆轉(zhuǎn)并延續(xù)至今。所謂中國(guó)經(jīng)濟(jì)“奇跡”,有大約10 年的政治和道德的預(yù)備階段,有大約10 年的逆轉(zhuǎn)階段,民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的合法發(fā)展階段,不過(guò)10 年。
繼續(xù)介紹我的企業(yè)家研究項(xiàng)目,一般而言,企業(yè)家精神有三要素:敬業(yè)、合作、創(chuàng)新。與西方社會(huì)里的企業(yè)家精神相比,中國(guó)的商人群體還有第四要素,我稱(chēng)之為“濟(jì)世情結(jié)”。在我的觀察里,中國(guó)社會(huì)的商人,有了足夠大的規(guī)模之后,統(tǒng)計(jì)顯著地,傾向于承擔(dān)經(jīng)國(guó)濟(jì)世之社會(huì)責(zé)任。這一類(lèi)現(xiàn)象,學(xué)術(shù)界有過(guò)不少解釋?zhuān)渲姓f(shuō)服力較強(qiáng)的一種解釋?zhuān)V諸于儒家文化傳統(tǒng)之缺乏宗教精神,故而“歸上帝的”和“歸凱撒的”,二者勢(shì)必混淆,從而工商界的凱撒們要去追尋上帝的領(lǐng)域。
從實(shí)證角度看,民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的凱撒們,與其他中國(guó)人一樣,承受了兩代人教育的失敗。我寫(xiě)了不少文章描述中國(guó)教育的失敗,卻都不如“新黨史學(xué)派”的佼佼者高華的一篇文章來(lái)得徹底。在高華的文選《歷史的云霧》里,有一篇他提交給香港“五四與中國(guó)現(xiàn)代教育”會(huì)議的論文《中共從五四教育遺產(chǎn)中選擇了什么?——對(duì)延安教育方針及其實(shí)踐的考察》。高華的思路重要,因?yàn)樗麑F(xiàn)代中國(guó)教育的失敗溯源至上世紀(jì)30 年代蘇區(qū)的“革命教育”以及隨后40 年代延安的“功利主義”教育綱領(lǐng)。蘇區(qū)的和延安的教育,主旨是為革命戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。故而,培養(yǎng)干部和動(dòng)員民眾,是教育的兩項(xiàng)基本任務(wù)。由此,革命教育演變?yōu)獒槍?duì)干部的思想整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和針對(duì)民眾的文化掃盲運(yùn)動(dòng)(逐漸演變?yōu)?ldquo;科技是第一生產(chǎn)力”的教育思想)。這兩種運(yùn)動(dòng),與五四新文化運(yùn)動(dòng)一脈相承,傾向于摧毀或遺忘植根于中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值。將高華的這篇文章與劉瑜在哥倫比亞大學(xué)政治系的博士論文結(jié)合起來(lái),我們就得到關(guān)于中國(guó)教育失敗的廣闊得多也深刻得多的歷史描寫(xiě)。
承受著這樣的教育失敗,在1994 年到2004 年期間有了政治與道德合法性的民營(yíng)企業(yè)家和他們的企業(yè),只要有了足夠大的營(yíng)業(yè)規(guī)模和經(jīng)濟(jì)影響力,便要面對(duì)“你如何面對(duì)政府”這樣一個(gè)棘手問(wèn)題,這也是中國(guó)兩千年皇權(quán)與紳?rùn)?quán)相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)的權(quán)力格局的延續(xù)。
我在《中國(guó)問(wèn)題》序言里引述魯迅的演說(shuō)“娜拉出走之后又怎樣”以說(shuō)明中國(guó)人“富裕之后又怎樣”的困境,這一說(shuō)明,當(dāng)然最先適用于中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)家。一方面,你有“地方鄉(xiāng)紳”的身份,你被認(rèn)為必須承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。另一方面,你要從政府官員那里贖買(mǎi)“自由”,為你的產(chǎn)業(yè)尋求持續(xù)不斷的政治保護(hù)。在這兩項(xiàng)強(qiáng)大的外部力量作用下,你原本缺乏宗教精神,從而你內(nèi)在地軟弱無(wú)助,于是你很容易屈從于外力,你開(kāi)始研讀《胡雪巖》這類(lèi)紅頂商人的傳記,你開(kāi)始練習(xí)書(shū)法,你參加“企業(yè)家國(guó)學(xué)班”……總之,你要成為傳統(tǒng)意義的“儒商”。但是你忘記了一項(xiàng)最關(guān)鍵的事實(shí):現(xiàn)代中國(guó)的政府不再是傳統(tǒng)意義的政府,它早已確確實(shí)實(shí)地演變?yōu)榕c大眾一樣謀求個(gè)人利益的人組成的現(xiàn)代政府了。而且,傳統(tǒng)儒商的“鄉(xiāng)土中國(guó)”宗法社會(huì)也早已被革命掃除得干干凈凈。請(qǐng)時(shí)刻記。“革命教育”的后果之一,是兩代中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)儒家的核心價(jià)值觀不能再產(chǎn)生刻骨銘心的親切感。既然如此,政府官員,這些中國(guó)人當(dāng)中的一群,為何要維持傳統(tǒng)儒商與政府之間的那種關(guān)系呢?所以,我們周?chē)簽E著現(xiàn)代政府的劣根性——由西方兩位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家概括為“掠奪之手”——在中國(guó)歷史悠久的官僚政治傳統(tǒng)里就是“官與民爭(zhēng)利”,更多地表現(xiàn)為赤裸裸的腐敗。
中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的病癥在于沒(méi)有獨(dú)立自由的企業(yè)家群體。是文化傳統(tǒng)缺陷?還是政治制度弊端?還是留給讀者自己思考吧!